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道德真经藏室纂微篇原文真本全文注解翻译

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太上老君指点人生 发表于 2019-8-24 01:15 AM | 显示全部楼层 |阅读模式
道德真经卷上
 
体道章第一
道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄,眾妙之门。
养身章第二
天下皆知美之為美,斯恶已。皆知善之為善,斯不善矣。故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随。是以圣人处无為之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,為而不侍,功成不居。夫惟不居,是以不去。
安民章第三
不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不為盗。不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,疆其骨,常使民无知无欲。使夫知者不敢為也,為无為,则无不治矣。
无源章第四
道冲,而用之或似不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
虚用章第五
天地不仁,以万物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之间其犹橐籥乎。虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
成象章第六
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
韜光章第七
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。
易性章第八
上善若水。水善利万物而不争,处眾人之所恶,故几於道。居,善地。心,善渊。与,善仁。言,善信。政,善治。事,善能。动,善时。夫惟不争,故无尤。
运夷章第九
持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道。
能為章第十
载营魄抱一,能无离乎。专气致柔,能如婴儿乎。涤除玄览,能无疵乎。爱民治国,能无為乎。天门开闔,能无雌乎。明白四达,能无知乎。生之畜之,生而不有,為而不恃,长而不宰,是谓玄德。
无用章第十一
三十辐共一轂,当其无有,车之用。埏埴以為器,当其无有,器之用。凿户牖以為室,当其无有,室之用。故有之以為利,无之以為用。
检欲章第十二
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
厌耻章第十三
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱,宠為下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身,吾所以有大患者,為吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身為天下,若可寄天下。爱以身為天下,若可託天下。
赞玄章第十四
视之不见名曰夷,听之不闻名曰新希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故复混而為一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归於无物。是谓无状之状,无象之象,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
显德章第十五
古之善為士者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故疆為之容。豫若冬涉川,犹若畏四邻,儼若客,换若冰将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以澄,静之徐清,孰能安以久,动之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈,故能弊不新成。
归根章第十六
致虚极,守静篤。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,役身不始。
淳风章第十七
太上,下知有之。其次,亲之,誉之。其次,畏之,侮之。信不足,有不信。犹其贵言。功成事遂,百姓谓我自然。
俗薄章第十八
大道废,有仁义。智慧出,有大偽。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。
还淳章第十九
绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以為文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。
异俗章第二十
绝学无忧,唯之与阿,相去几何。善之与恶,相去何若。人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉。眾人熙熙,始享大牢,如登春臺。我独怕兮,其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮,若无所归。眾人皆有餘,我独若遗,我愚人之心也哉。纯纯兮,俗人昭昭,我独若昏,俗人察察,我独闷闷。忽若晦,飂兮似无所止。眾人皆有以,我独顽似鄙。我独异於人,而贵求食於母。
虚心章第二十一
孔德之容,惟道是从。道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍,其中有象。恍兮惚,其中有物。窈兮冥,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅眾甫。吾何以知眾甫之然哉?以此。
益谦章第二十二
曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,為天下式。不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长。夫惟不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。
虚无章第二十三
新希言自然,飘风不终朝,骤雨不终日。孰為此者,天地。天地尚不能久,而况於人乎。故从事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦得之。同於德者,德亦得之。同於失者,失亦得之。信不足,有不信。
若思章第二十四
跂者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不长。其於道也,曰:餘食赘行。物或恶之,故有道者不处。
名象章第二十五
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,疆為之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
重德章第二十六
重為轻根,静為躁君。是以君子终日行,不离輜重。虽有荣观,燕处超然。奈水不何万乘之主,而以身轻天下。轻则失臣,躁则失君。
巧用章第二十七
善行,无辙迹。善言,无瑕謫。善计,不用筹策。善闭,无关犍而不可开。善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善披物,故无弃物。是谓袭明。故善人,不善人之师。不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
返朴章第二十八
知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则為器,圣#1人用之,则為官长,故大制不割。
无為章第二十九
将欲取天下而為之,吾见其不得已。天下神器,不可為也。為者败之,执者失之。故物或行或随,或煦或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣 人去甚,去奢,去泰。
俭武章第三十
以道佐人主者,不以兵疆天下。其事好还,师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。故善者果而已,不敢以取疆。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿疆。物壮则老,是谓不道,不道早已。
偃武章第三十一
夫佳兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬憺為上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,不可以得志於天下矣。故吉事尚左,凶事尚右,偏将军处左,上将军处右。言以丧礼处之。杀人眾多,以悲哀泣之。战胜,以丧礼处之。
圣德章第三十二
道常无名。朴虽小,天下不敢臣。王侯若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令,而自均。始制有名。名亦既有,天亦将知之,知之,所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之与江海。
辩德章第三十三
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者疆。知足者富,疆行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。
任成章第三十四
大道帆兮,其可左右。万物恃之而生,而不辞,功成而不名有。爱养万物而不為主,常无欲,可名於小。万物归焉而不為主,可名為大。是以圣人终不為大,故能成其大。
仁德章第三十五
执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
微明章第三十六
将欲翕之,必固张之。将欲弱之,必固疆之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚疆。鱼不可脱於渊,国之利器,不可以示人。
為政章第三十七
道常无為,而无不為,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲,不欲以静,天下将自正。
道德真经卷上

#1: 按原本『圣』字下,出现拼版错误,插入两页半共十版傅奕《道德经古本篇》 文字。今据《河上公章句》改正。不复出校记,以免烦琐。

道德真经卷下

 
论德章第三十八
上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无為,而无以為。下德為之,而有以為。上仁為之,而无以為。上义為之,而有以為。上礼為之,而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄。居其实,不居其华。故去彼取此。
法本章第三十九
昔之得一者:天得一,以清。地得一,以寧。神得一,以灵。谷得一,以盈。万物得一,以生。侯王得一,以為天下正。其致之,天无以清,将恐裂。地无以寧,将恐发。神无以灵,将恐歇。谷无以盈,将恐竭。万物无以生,将恐灭。侯王无以贵高,将恐蹙。故贵以贱為本,高以下為基。是以侯王自谓孤寡、不穀,此其以贱為本邪,非乎。故致数誉,无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。
去用章第四十
反者道之动,弱者道之用。天下之物生於有,有生於无。
同异章第四十一
上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑,不足以為道。建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若类。上德若谷,太白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音新希声,大象无形。道隐无名,夫惟道,善贷且成。
道化章第四十二
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以為和。人之所恶,惟孤寡、不穀,而王公以為称。故物,或损之而益,益之而损。人之所教,亦我义教之。疆梁者不得其死,吾将以為教父。
徧用章第四十三
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有,入於无间。吾是以知无為之有益。不言之教,无為之益,天下新希及之。
立戒章第四十四
名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?是故甚爱,必大费。多藏,必厚亡。知足,不辱。知止,不殆。可以长久。
洪德章第四十五
大成若缺,其用不敝,大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若訥。躁胜寒,静胜热,清静為天下正。
俭欲章第四十六
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
鉴远章第四十七
不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不為而成。
忘知章第四十八
為学日益,為道日损。损之又损之,以至於无為,无為而无不為。取天下,常以无事。及其有事,不足以取天下。
任德章第四十九
圣人无常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人之在天下惵惵,為天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
贵生章第五十
出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地,亦十有三。夫何故,以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
养德章第五十一
道生之,德畜之。物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然。故道生之,畜之,长之,育之,成之,熟之,养之,覆之。生而不有,為而不恃,长而不宰,是谓玄德。
归元章第五十二
天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母。没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰疆。用其光,复归无明,无遗身殃,是谓袭常。
益证章第五十三
使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文釆,带利剑,厌饮食,财货有餘。是谓盗夸,非道也哉。
修观章第五十四
善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不輟。修之身,其德乃真。修之家,其德乃餘。修之乡,其德乃长。修之国,其德乃丰。修之天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉,以此。
玄符章第五十五
含德之厚,比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而?作,精之至也。终日号而嗌不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰疆。物壮则老,是谓不道,不道早已。
玄德章第五十六
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄伺。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故為天下贵。
淳风章第五十七
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知天下其然哉,以此。天下多忌讳,而民弥贫。人多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无為,而民自化。我无事,而民自富。我好静,而民自正。我无欲,而民自朴。
顺化章第五十入
其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极,其无正邪。正复為奇,善复為祆。民之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
守道章第五十九
治人事天,莫若嗇。夫惟嗇,是谓早复。早复谓之重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。
居位章第六十
治大国,若烹小鲜。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤民。非其神不伤民,圣人亦不伤民。夫两不相伤,故德交归焉。
谦德章第六十一
大国者下流,天下之交。天下之交牝,牝常以静胜牡,以静為下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。两者各得其所欲,故大者宜為下。
為道章第六十二
道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧,以先駟马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪。故為天下贵。
恩始章第六十三
為无為,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,為大於其细。天下之难事,必作於易。天下之大事,必作於细。是以圣人终不為大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。
守微章第六十四
其安易持,其未兆易谋。其脆易破,其微易散。為之於未有,治之於未乱。合抱之木,生於毫末。九层之臺,起於累土。千里之行,始於足下。為者败之,执者失之。是以圣人无為故无败,无执故无失。民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复眾人之所过。以辅万物之自然,而不敢為。
淳德章第六十五
古之善為道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。是故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦楷式。尝知楷式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
后己章第六十六
江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上人,以其言下之。欲先人,以其身后之。是以处上而人不重,处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
三宝章第六十七
天下皆谓我道大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其细也。夫我有三宝,保而持之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇。俭,故能广。不敢為天下先,故能成器长。今捨其慈,且勇。捨其俭,且广。捨其后,且先。死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
配天章第六十八
善為士者不武,善战者不怒,善胜敌者不一,善用人者為之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。
玄用章第六十九
用兵有言:吾不敢為主,而為客。不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大於轻敌,轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加,一反者胜矣。
知难章第七十
吾言甚易知,甚易行。而天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫惟无知,是以不我知。知我者新希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
知病章第七十一
知不知,上。不知知,病。夫惟病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
爱己章第七十二
民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫惟不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取。此。
任為章第七十三
勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故。是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
制惑章第七十四
民常不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而為奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。夫代大匠斲,新希有不伤其手矣。
贪损章第七十五
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有為,是以难治。人之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫惟无以生為者,是贤於贵生。
戒疆章第七十六
民之生也柔弱,其死也坚疆。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚疆者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵疆则不胜,木疆则共。故坚疆居下,
柔弱处上。

天道章第七十七
天之道,其犹张弓乎。高者抑之,下者举之,有餘者损之,不足者与之。天道损有餘而补不足。人之道则不然,损不足以奉有餘。孰能以有餘而奉不足於天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成不处,其不欲见贤。
任信章第七十八
天下柔弱莫过於水,而攻坚疆者莫之能胜,其无以易之。故柔胜刚,弱胜疆,天下莫不知,莫能行。是以圣人言:受国之垢,是為社稷主。受国不祥,是為天下王。正言若反。
任契章第七十九
和大怨,必有餘怨,安可以為善。是以圣人执左契,而不责於人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。
独立章第八十
小国寡民,使有什佰之器而不用。使民重死,而不远徒。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
显质章第八十一
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积。既以与人,己愈有。既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不争。
 
道德真经卷下竟

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空气净化器 发表于 2019-11-28 04:57 PM | 显示全部楼层
大师眼界真的很可以,人生应该抓住更重要的事
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