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湖北地头蛇竟在太岁头上动土,流年太岁和月柱伏吟

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太岁神说 发表于 2020-4-28 09:07 PM | 显示全部楼层 |阅读模式
湖北地头蛇竟在太岁头上动土,流年太岁和月柱伏吟属猴子猪年害太岁吗,属龙的太岁什么名字



















湖北地头蛇竟在太岁头上动土,流年太岁和月柱伏吟属猴子猪年害太岁吗,属龙的太岁什么名字
去寺庙中上香,与庙宇中的神像唠嗑中突然有着的脑洞。
正好因为家中的事情,使得我突然郁闷。
因此方才写了这个人物。
安拉安拉,反正也是著名rbq《封神演义》中的人物。
还请各位老爷多多吐槽啦!
.
顺带。。。一楼依旧不是人设
【地司太岁】——应运垂威统神煞
Class:lancer
真名:殷郊
出处:《道法会元》、《绘图三教源流搜神大全》、《封神演义》
性别:男
武装:戟、剑、钟、印
阵营:秩序?恶
喜好:弟弟、人之天性
厌恶:犁、狐狸、姜尚
天敌:犁
职介适性:Saber/Lancer/Archer/Berserker
.
【Status】
筋力:B
耐久:B+
敏捷:B
魔力:A
幸运:C
宝具:A
.
【职阶技能】
对魔力:B
可以毫不困难地无效化三节以下的魔术。若更进一步地说,即使是大魔术、仪礼咒法也难以给予伤害。
lancer所处之时代,乃是诸神混战之时代。所拥有的魔术远比如今强大。
而Lancer蕴含微薄的玄鸟之血脉,同时因为使用了“仙人”授予的神豆之缘故。
因而获得了该等级的对魔力。
.
神性:C-
神灵适性的有无。等级越高代表越是物质性地混有神灵的血。
作为道教“护法神”、“太岁星神”之证。
有着“太岁统领殷元帅”、“地司太岁殷元帅”、“灵华青帝至德太岁星君”、“上清三界游奕司北帝御前掌管天星地曜统煞雷王都天百解太岁”、至德武光上将殷元帅、“北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力至德元帅殷郊”等尊号。
因为是死后成神之缘故,因而其低下。
——“太岁”即木星之别称,与“荧惑”等于火星类似。因而可称之为星辰神,因而在面对“星辰神”系从者时,会获得一定的补正。
.
【保有技能】
无辜的怪物:A
因为生前之事迹与传说之怪异而产生之形象。
太岁,又称肉灵芝,可食用、入药,久食,轻身不老,延年神仙。
多见于地下,多由犁锄得之。
因为传说之犁锄之刑与尊为太岁神之缘故,因而其肉体并非为“人”之躯体,而是如同“白肉”一般的太岁。
若是食用其躯体,说不定有着治病的能力。
不过,真要在“太岁”头上动土的话。。。
值得一提的是,因为技能之缘故,lancer也能展开三头六臂之姿态。
.
反骨之相
不会逗留在同一个地方,也不会拥戴同一个君主的天性。不适合亲自当君主,亦无法找到自己君主的流浪之星。将相同等级的「领导力」无效化。
反抗父亲,抗拒师命,接二连三之背叛,因而才导致了lancer悲剧的结果?
所求何处,背叛何因?
若是质问lancer的话。
毫无疑问,那就是。
——亲人。
.
魔眼(天目):A
将本来用“看”来得到情报的眼球的机能,作为用“看”来向对手施以魔术的手段来使用的能力被称为魔眼。
使用神豆之缘故而长出的第三只眼。
实际上乃是作为辨别休咎善恶、判断福祸之太岁神所执有的能力。
透过现象看穿本质的能力,在魔眼中,亦是属于上级。
凭借该能力,其宝具「休咎?福祸修尽落魂终」亦是可以更好的释放。
在殷商阵营中,并不只有一人拥有该能力。看穿福祸本质之能,据说太师——闻仲亦是执有。
在与之对战的周阵营中,亦是存在如此能人,在对战中亦是相互讨教过。
只是,效果不同罢了。
.
【宝具】
休咎?福祸修尽落魂终
等级:C
种别:对人宝具
范围:1~30
最大捕捉:10人
通过从“仙人”处获得之宝钟,从而展开。
名为落魂钟之物,实际上就是通过从者当下的善恶之行,与自身阵营的位序之分,从者幸运的高低等级,从而给予惩罚之能。
作为宝具,并不需要解放真名。
只需要悬于头顶之上,摇动宝钟,即可奏响无声乐章。
听闻乐章者,皆会受到乐章给予的判别。
轻者是受到类似头晕目眩的眩晕,麻痹等负面影响。
重者甚至会出现被天上落下的砖头砸死的滑稽行为。
不过,面对那种并非是肉体的怪物,那就真无可奈何了。

——休咎,善恶之意。
根据善恶之行,顺逆之位,从而判定福祸。
这是作为司年之太岁神,岁中君王所拥有之能。
并非是凶神,恶神之流,而是岁神之格。
起源于春秋的“岁星纪年法”,以太岁星(木星)之轮转判定年岁之轮转。乃是货真价实的年岁、星辰之神。
因其主掌一年之福祸,顺之则利,逆之则弊。因而有着避逆之太岁传统。因而逐渐出现“避太岁”之说法。因而堕落为煞神,乃至于肉灵芝之程度。
【角色详细】
来自中国道教之传颂故事,在道经中也多有记载。
同时在神魔小说《封神演义》中大显光彩。
乃是殷商之太子,“仙人”之徒。
最终因为违抗师命,助商伐周,最终死于誓言之下。
.
——羁绊1——
身高:185cm
体重:76kg
地域:中国
阵营:秩序?恶
性别:男
“弟弟,为兄的,来找你了。”
.
——羁绊2——
童年不幸。
因为那狐狸之蛊惑其父亲,使得其母亲蒙受不白之冤,承受剜目烙手之刑。
lancer与弟弟持剑除奸,欲击杀狐狸。因而父子反目,险些亡于父亲刀剑之下。
所幸贵人黄飞虎、方弼、方相等人相助逃离。
后于刑场之上,得“仙人”相助,收为弟子。最终逃的厄运。
.
——羁绊3——
摄提?斗转星运番天应
等级:A++
种别:对人/对山宝具
范围:1~90
最大捕捉:500人
湖北地头蛇竟在太岁头上动土,流年太岁和月柱伏吟 通过从“仙人”处获得之宝印,从而展开。
名为番天应(印)之物,乃是“仙人”之秘宝,因为其下山伐纣之缘故,方才给予他使用之能。
因此,在其手中与在“仙人”手中有所区别。
寻常使用不过是依靠印之质量,给予暗中偷袭。虽然胜之不武,但是凭借印之质量,就拥有置人于死地之能。
解放真名之后,将展现印之真正面貌。
——木星。
也就是应星。
将概念化之木星纳入掌中,以迅雷不及掩耳之速投掷而出。
也唯有如此之威力,方才有着崩山开路。击杀“仙人”之威力。
凭借此印,lancer曾经击穿岐山,砸出一条看似是生路的道路。

——摄提,岁星之别称,也就是木星。
作为太岁神所执有的能力,也是其在使用宝印中,与其“仙人”师傅产生不同之处的原因所在。
番者,轮转、重复也。天者,天空、周天也。而应星,正是岁星之称。
因而番天应(印)正是以“岁星纪年法”中那轮转于天际之应星。那轮转年岁之重,天际木星之威,便是番天应(印)的真实具现。
.
——羁绊4——
因为母亲之缘故导致了父子反目,因而拜师学艺,欲助周伐商,消灭狐狸精与“无道昏君”,以报母亲无辜受冤而死之恨。并且立下了誓言,必定会辅周武,兴吊民伐罪,若有违背,必将承受“犁锄之厄”。
不想,誓言落下,竟一语成箴。
.
——羁绊5——
因为弟弟之死,受“道人”蒙蔽,因而将弟弟之死,与太公望联系至一起。
从此起了为弟报仇之心,再次成为了“商”之大将。
虽然有着近乎神域之武技,有着“仙人”授予之秘宝。
然而,最终却败在五位“仙人”,五件秘宝的围攻之下。
一语成箴,受犁锄之厄而死。
.
——最终羁绊——
诚然,因为母亲之厄,弟弟之死,从而一二再,再而三之反叛,因而导致其受犁锄之厄而亡。
然而,若是再给予其一次机会。再一次给予其一次抉择。
为了亲人好友,其会毫不犹豫的选择下去。纵然是死,亦是欲复仇,将之仇人诛之。
〇性格
讲事理,懂尊卑之人。
而且恩怨分明,善恶明了。
唯一的前提是不要触碰其底线。
——“亲人”。
将亲人视比自己性命更为重要的。
然而,沉迷美色的父亲,并不知道这一切。
听信谗言,迫害了母亲。
也正是因而方才有了其悲剧的一生。
若非是“道人”曲解相依为命的弟弟之死。
纵然是“九五之尊”的王位,纵然是坐拥天下之财富。
在其眼中不过是粪土罢了。
作为价值观正确者,也不会有着那愤怒之心。
其所真正需要的,不过是享受那亲情。体会那母亲,弟弟所给予其的“爱”。
.
〇动机/对Master的态度
参加圣杯战争所求的,不过是铲除那狐狸,那父亲依然是天命之主,母亲不会承受不白之冤,弟弟依然会称呼其哥哥。湖北地头蛇竟在太岁头上动土,流年太岁和月柱伏吟
那般美好的家庭,一直是他祈愿的对象。
因此,其也将召唤其的master视作其“亲人”。
不过想要成为其认可的“亲人”并非是容易只是。
需要与之真正相互关心爱护,让其体会至亲人之“爱”后,其自然会将你视为是比性命还要重要的,其所祈望的——“亲人”。
.
〇台词例
“嗯,好的。”
“唔?怎么啦?”
“安拉安拉,没事的没事的,会过去的。”
“从今以后,你我便是兄弟了,不论福祸苦难,我会一直护着你。”
“Master,那种助纣为虐之事,我是不会做的。”
“师父,你说我如今的所作所为究竟是正缺的吗?”
“可恶!可恶!居然伤害我的亲人,不可饶恕,不可饶恕!”
“天潢帝胄,斗极魁罡,消灾解厄,洗罪延生,大悲大愿,至威至仁——摄提?斗转星运番天应!”
.
〇历史上的真实形象/人物像
殷元帅名郊,为纣王之子,出生后被抛弃于荒野,故以郊为名,以国为姓。相传殷郊元帅被金鼎妙化申真人收为弟子,化身三头六臂,秉性刚直慈仁,常为世人驱邪救难,天庭悉其功果,授以都雷太岁之职,掌地司汤儿院,综管人间祸福,祛除邪魅,奖善罚恶,为主宰人间罪福之神。
综管人间祸福,祛除邪魅,奖善罚恶,为主宰人间罪福之神。六十甲子值年太岁即归其统辖也。
《封神演义》是根据这个传说加以编绘成一段经典的故事情节。
.
【相关角色】
玉藻前
与陷害母亲的仇人没有什么差别。
往往会视为就是自己的仇人。
因此见到时候莫过于这样。。。
狐狸!是你!
莫走!
还我母亲命来!
“摄提?斗转星运番天应!”
.
哪吒
陈塘关李靖之女?
师叔之徒?
来来来,喊一声师兄!
也是吾父不仁,因而才发生了惨剧。
若是弟弟还活着,那么我们一定会是好战友的。
(三头六臂互相握手)
.
吕布
也是持戟之英雄?
而且也是这般执有反骨之相的从者?
只是。。。
这落魂钟怎么摇都没有用。
怕不是与我一般的非血肉之躯?
投掷木星
隐约地感觉到,这位有不死性
几乎把他“神”的能力全口胡了,现在反过来想想,封神对于一般人来说是个好事,能混个权能,当然能不能随便用就另当别论了
肉灵芝的不定型和三头六臂,我仿佛有种克苏鲁的修格斯的感觉
不过说真,封神演义相对三国演义来说或许还是有三分实的,它以另外一种形式把历史记载了下来。不过古代小说本来就有稗史性质(就像史诗?)
作者宗教姿势水平很高,很多地方不符合历史,但却符合宗教。
封神不如三国或许是许的“团队”比不上“罗”的团队吧,不过也有可能是年代太久远,历史记载严重缺少,不像三国时期的历史那么全。
总感觉差点什么
幸运不应该是E吗?
居然没人湖北地头蛇竟在太岁头上动土,流年太岁和月柱伏吟!?

言象数,去古未远也。一变而为京、焦,入於禨祥,再变而为陈、邵,务穷造化,《易》遂不切於民用。
又案:托名之书有知其赝作之人者,有不知其赝作之人者,不能一一归其时代,故《汉书·艺文志》仍从其所托之时代为次。今亦悉从其例。)
国朝惠栋编。栋字定宇,长洲人。初,王应麟辑郑玄《易注》一卷,其后人附刻《玉海》之末。虽残章断句,尚颇见汉学之崖略,於经籍颇为有功。然皆不著所出之书,又次序先后,间与经文不应,亦有遗漏未载者。栋因其旧本,重为补正。凡应麟书所已载者,一一考求原本,注其出自某书,明其信而有徵,极为详核。其次序先后,亦悉从经文釐定。复搜采群籍,《上经》补二十八条,《下经》补十六条,《系辞传》补十四条,《说卦传》补二十二条,《序卦传》补七条,《杂卦传》补五条。移应麟所附《易赞》一篇於卷端,删去所引诸经《正义》论互卦者八条。而别据玄《周礼·太师》注作《十二月爻辰图》,据玄《月令》注作《爻辰所值二十八宿图》,附於卷末,以驳朱震《汉上易传》之误。虽因人成事,而考核精密,实胜原书。应麟固郑氏之功臣,栋之是编,亦可谓王氏之功臣矣。
(谨案:唐徐坚《初学记》以太宗御制升列历代之前,盖臣子尊君之大义。焦竑《国史经籍志》、朱彝尊《经义考》并踵前规。臣等编摩《四库》,初亦恭录御定《易经通注》、御纂《周易折中》、御纂《周易述义》弁冕诸经。仰蒙指示,命移冠国朝著述之首,俾尊卑有序而时代不淆。圣度谦冲,酌中立宪,实为千古之大公。谨恪遵彝训,仍托始於《子夏易传》,并发凡於此,著《四库》之通例焉。
△《新本郑氏周易》·三卷(江苏巡抚采进本)
△《周易郑康成注》·一卷(通行本)
(谨按:前代遗书后人重编者,如有所窜改增益,则从重编之时代,《曾子》、《子思子》之类是也。如全辑旧文,则仍从原书之时代。故此书虽宋人所辑,而列於汉代之次。后皆仿此。)
案《隋志》载郑玄《周易注》九卷,又称郑玄、王弼二注,梁陈列於国学,齐代惟传郑义,至隋王注盛行,郑学浸微。然《新唐书》著录十卷,是唐时其书犹在,故李鼎祚《集解》多引之。宋《崇文总目》惟载一卷,所存者仅《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》四篇,馀皆散佚。至《中兴书目》始不著录(案《中兴书目》今不传,此据冯椅《易学》所引),则亡於南北宋之间。故晁说之、朱震尚能见其遗文,而淳熙以后诸儒即罕所称引也。应麟始旁摭诸书,裒为此帙,经文异字,亦皆并存。其无经文可缀者,则总录于末简。又以玄注多言互体,并取《左传》,《礼记》,《周礼》,《正义》中论互体者八条,以类附焉。考玄初从第五元先受京氏《易》,又从马融受费氏《易》,故其学出入於两家。然要湖北地头蛇竟在太岁头上动土,流年太岁和月柱伏吟其大旨,费义居多,实为传《易》之正脉。齐陆澄《与王俭书》曰:“王弼注《易》,玄学之所宗。今若崇儒,郑注不可废。”其论最笃。唐初诏修《正义》,仍黜郑崇正,非达识也。应麟能於散佚之馀,搜罗放失,以存汉《易》之一线,可谓笃志遗经,研心古义者矣。近时惠栋别有考订之本,体例较密。然经营创始,实自应麟,其捃拾之劳亦不可泯。今并著於录,所以两存其功也。
△《子夏易传》·十一卷(内府藏本)
王弼尽黜象数,说以老庄。一变而胡瑗、程子,始阐明儒理,再变而李光、杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端。此两派六宗,已互相攻驳。又《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字,其爻象则多戒占者,圣人之情,见乎词矣。其馀皆《易》之一端,非其本也。今参校诸家,以因象立教者为宗,而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变,各为条论,具列於左。
旧本题“卜子夏撰”。案说《易》之家,最古者莫若是书。其伪中生伪,至一至再而未已者,亦莫若是书。《唐会要》载开元七年诏:“子夏《易传》,近无习者,令儒官详定。”刘知几议曰:“《汉志》《易》有十三家而无子夏作传者,至梁阮氏《七录》,始有《子夏易》六卷,湖北地头蛇竟在太岁头上动土,流年太岁和月柱伏吟或云韩婴作,或云丁宽作。然据《汉书》,《韩易》十二篇,《丁易》八篇,求其符合,事殊隳刺,必欲行用,深以为疑。”司马贞议亦曰“案刘向《七略》有《子夏易传》,但此书不行已久,今所存多失真本。荀勖《中经簿》云:《子夏传》四卷,或云丁宽。是先达疑非子夏矣。又《隋书·经籍志》云:《子夏传》残阙,梁六卷,今二卷。知其书错缪多矣。又王俭《七志》引刘向《七略》云:《易传》子夏,韩氏婴也。今题不称韩氏而载薛虞记,其质粗略,旨趣非远,无益后学”云云。是唐以前所谓《子夏传》,已为伪本。晁说之《传易堂记》又称:“今号为《子夏传》者,乃唐张弧之《易》”(案弧唐末为大理寺评事,有《素履子》,别著录),是唐时又一伪本并行。故宋《国史志》以《假托子夏易传》与《真子夏易传》两列其目,而《崇文总目》亦称此书篇第,略依王氏,决非卜子夏之文也。朱彝尊《经义考》,证以陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》、王应麟《困学纪闻》所引,皆今本所无。德明、鼎祚犹曰在张弧以前,应麟乃南宋末人,何以当日所见与今本又异?然则今本又出伪托,不但非子夏书,亦并非张弧书矣。流传既久,姑存以备一家云尔。
宋王应麟编。应麟,字伯厚,庆元人。自署浚仪,盖其祖籍也。淳祐元年进士,宝祐四年复中博学鸿词科。官至礼部尚书兼给事中。事迹具《宋史·儒林湖北地头蛇竟在太岁头上动土,流年太岁和月柱伏吟传》。
以下文字由人工智能机器人自动爬取采集,如有雷同纯属巧合
责任编辑【fsduef8985】
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